徐偃王生平及历史功绩考（下）
避战失国
徐国正当如日中天之时，引起了疑忌从而遭遇了一场灾难，徐偃王因此而失国。
关于偃王失国，各种典籍多有记载，大体有两种说法：
一种说法：偃王反周。嬴诞称王，于是大兴土木营建都城。《地理志》记载：“故徐国，其城周十二里”，而周朝都城也只九里。徐国不把宗主国放在眼里，既称王又逾制建都，反迹昭然。司马迁《史记》中即有“徐偃王反”之说，《都城记》则曰：“穆王西巡，闻徐君威德日远，遣楚袭其不备，大破之，杀偃王，其子遂北徙彭城。”《云和郡县图志》 也持此说。《帝乡纪略》、《泗周志》等又有记载：徐偃王“周穆王时为东方诸侯，长行仁义，欲霸上国，获朱弓彤矢，以为天瑞，乃僭称王，陆地而朝者三十六国。”按此说，嬴诞是在得到朱弓彤矢（也说朱弓赤矢）之后才称王的。
故事的发生是这样的：周穆王三十五年，徐国在开挖通往陈、蔡的运河时，得到了朱弓赤矢。弓矢乃征伐之物，而只有天子才有征伐之权。偃王得到朱弓赤矢后，认为有主天下之命，于是联合东方各国和部落起兵反周。其时，周穆王西巡到了昆仑山，正在与西王母欢会情浓，“宴于瑶池，歌讴忘归”，当惊悉徐偃王造反后，即“乘八骏之马，使造父御之”，急急忙忙赶回都城，令楚国伐徐。对此，《史记》载：“周穆王联楚文王败徐偃王。”在《史记秦本纪》中是这样说的：“造父以善御幸于周缪王，得骥温骊、骅骝、耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”《史记赵世家》 又有说：“造父幸于周缪王，造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。”而《后汉书·东夷列传》则说：“穆王后得骥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。”《元和郡县志》则说：周穆王“发楚师袭其不备，大破之，杀偃王。”《唐书宰相世系表》：“偃王为周所灭，复封其子宗为徐子。”
徐偃王反周一说，有诸多疑点：其一，偃王仁义，不修武备，遽尔反周，于情理不合，把他的人格分裂了。其二，偃王如反周，以当时的信息传播条件，待远在昆仑山的穆王得知后返回“救乱”，必然远水不救近火；而以天子之尊，必有大批扈从，穆王有八骏跑得快，随从则必跟不上，结果他的快马仍快不了，如何“长驱归周”？再则，远古道路并非康庄大道，从现今青海昆仑山至现今的河南洛阳必然经历千山万水，如骑马或尚可，而由马拉车奔驰则更是困难重重，亦且人烟稀少，遇有险阻想叫人帮助排忧解难也无法办到，何况到了洛阳又得赶往楚国（现今的湖北一带），可见得穆王由造父驾车单骑回救“一日而至”，只是一个传说甚至笑话。三，穆王在西周，楚文王在东周春秋时期，所处年代相隔三百多年； 还有说是穆王令楚庄王伐徐，而楚庄王又与楚文王相隔七八十年了，《史记》等所载属“乱点鸳鸯”无疑，故据此偃王反周亦无可信。四，韩、赵、魏“三家分晋”，这是春秋与战国的“分水岭”事件。赵国是晋国被瓜分后才有的诸侯国，换言之赵地原属晋国，周穆王又如何能因造父驾车救乱有功而封其赵地？五，偃王既反，而当周联楚来平叛时又不战而逃，这也是不合情理的。六，至于穆王与西王母欢会，更是神话传说了。
史籍记载，有种种荒谬处，嬴诞僭越称王、逾制建都之说，或亦有疑，有待确证之。
偃王失国的另一种说法是楚伐徐，且有更多文章典籍取此一说。
《韩非子五蠹》：荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
《论衡非韩》：强楚闻之，举兵而灭之。
《淮南子人间训》：“偃王行仁义，王孙厉说楚庄而灭之”。
《说苑指武》：“偃王好行仁义，王孙厉劝楚文而残之”。
东方朔《七谏》：偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。
尚有多种典籍对楚伐徐之事有记载，不一一详录。上述中所及楚文即楚文王、楚庄即楚庄王，如前所说皆非徐偃王同时代之人（清代徐时栋在他整编的《徐偃王志》中认为，周穆王时或也有楚文王。存疑）。“王孙厉”是指楚王之孙，也有一说是楚国之臣。
楚国为什么要攻灭徐国？《淮南子人间训》 记载有一段阴森森的对话：眼见得徐国日益强大，各诸侯国纷纷向徐国靠拢，王孙厉对楚王说：我的王啊，你不去征伐徐国，总会有一天你就得向徐君朝贡。楚王说：偃王是有道之君，好行仁义，是不可以讨伐的。王孙厉说：我听说，大对小、强对弱，就像石头砸蛋、老虎吃猪，有什么可疑虑的？何况徐偃王不修武备，文德也没到极高境界，现在去打徐国一定是攻无不克。楚王听这么一说，就派出军队攻打徐国了。此事发生在周穆王三十五年。《说苑指武》也有相类似的记载。
徐偃王得知楚国出兵前来攻打，叹息说：“吾闻，君子不处危邦，贤者不顾荣禄。”（北宋《徐氏谱》）于是就弃君位逃走。偃王为什么不战而走？他认为，楚国之所以前来攻打，只是为了他个人，而战争是会死人的，“偃王仁，不忍斗其民”（《博物志》）；他不当徐国国君了，楚国自当罢兵息战了。然而，楚国没有因偃王弃位而退兵，还是把徐国灭了。
楚灭徐之说，可信度比较高。《竹书纪年》 曰：“穆王三十五年，荆人入徐。毛伯迁帅师败荆人于涕。三十七年，伐楚；是年，荆人来贡。”按此记载和相关史籍记载，楚国攻打徐国时，周王朝即派毛伯迁率领军队来救徐国，只因救援不及，毛伯迁转而去讨伐楚国，在涕这个地方把楚军打败了；过了一年，周王朝又兴师问罪，直至楚国认罪进贡。偃王弃位之后，周王朝又封偃王之子宗继徐国国君之位，恢复了徐国，这也是非周灭徐而是楚灭徐的一个明证。
偃王弃国而走，去了哪里？历来众说纷纭，莫衷一是。有一种说法：楚兵对徐偃王穷追不舍，一路追杀，结果徐偃王跳海自杀了。美国康奈尔大学学者罗斌（Robin McNeal）先生在浙江建德寻访徐偃王踪迹时还听到一个传说：徐偃王和妻子及毛、杨、魏、蔡四大将军在建德一座山里与追兵拼战不敌被杀了。更多的说法是：徐偃王逃到彭城武原县东山下隐居起来，跟他一起逃的徐国百姓以万计，对此，《博物志》、《后汉书东夷列传》等都有记载，彭城因之改名徐州，而东山也因此改名徐山。韩愈 《衢州徐偃王庙碑》 则认为：“或曰徐偃王之逃战不之彭城而之越之隅，弃玉几砚于会籍之水”。按此说法，偃王可能未去彭城，直接到了越国。偃王到越国又去了哪里？一说去了甬东，即现今舟山群岛，一说到了现今的龙游。还有偃王先去彭城后又到越地之说。《郡国志》、《太平寰宇记》、《大明一统志》等也持偃王逃战至浙江的说法。
仁义的力量很强大，徐偃王因之而使徐国强大并赢得崇高的国际地位和威望； 仁义的力量是脆弱的，至于偃王临终有失国之痛：“吾赖文德而不明武备，好行仁义之道而不知诈人之心，以至于此。”（《说苑指武》）后人对此也有诸多评论，东汉王充在《论衡．非韩篇》 里所说的观点颇具代表性：“治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设，德力具足者也。事或可以德怀，或可以力摧，外以德自立，内以力自备。慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。徐偃王修行仁义，陆地而朝三十二国，强楚闻之，举兵而灭之。此有德守，无力备者也。夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。韩子之术不养德，偃王之操不任力。二者偏驳，各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患。”其中所说“韩子”是指韩非。王充的观点简言之：治国之道文德、武力缺一不可，否则就会遗患无穷。后人从徐偃王失国事件总结了颇多教训和经验，这也是徐偃王留给后世的一笔丰厚财富吧。
光耀千秋
伟大的徐偃王，永远的徐偃王。
徐偃王“因仁失国”，历代对此多有握腕之叹。然而，唐代韩愈却不以为然，他将同为嬴姓之国的徐、秦作了比较：徐以仁，虽偃王失国而其子孙复得国，使徐国历史绵延至千六百年，且嗣后子子孙孙繁盛；秦以暴，将六国收归囊中占有天下后，却仅二世而亡。此可谓公允之论。
徐偃王当国，在奴隶制社会“被服慈惠”，给徐国带来了繁荣，让百姓过上幸福的生活，同时在周边营造了相对祥和安稳的国际环境，赢得了国内国际广泛的信赖和尊重。应当说，他是“以仁治国”理念的试行者，并获得了巨大的成功和成果。春秋时期，齐桓公向管仲咨询治国理政之道，管仲就以徐国说事：何为有道之君，何为无道之君； 如何鉴别贤良之臣和屑小之臣《管子．四称》。听了管仲以徐国为教材上的课，齐桓公获益匪浅。或者可以说，齐桓公之所以成为“春秋五霸”之首，是因为汲取了以偃王为代表的徐国国君“以仁为政”的营养。
徐偃王以一国之尊，在强敌来犯之时不顾一身荣辱得失，为救百姓毅然弃位避战。应当说，他是“以民为本”、“民贵”思想的真正履行者，其品德作为国君弥足珍贵，事实上在古今中外漫漫历史长河中甘为百姓舍弃君位的国君确也寥若晨星。《水经注》载：徐偃王“不忍斗其民，北走彭城武原山，百姓随者万余家。”徐偃王避战而走，众多百姓不离不弃追随他，可见他是何等的得民心！
比徐偃王晚出生四百四十多年的孔丘赞叹徐偃王“躬行仁义，远近悦服”。孔丘创立了儒学，而“仁”是儒学的核心。有研究者认为，正是孔丘受了徐偃王“仁”的启发并予以整合、理论化，后世才有了儒家思想的流传；换言之，儒学发轫于徐偃王，此说也应是公允的。历史不可以忘记煌煌徐国，应当铭记煌煌徐偃王。
徐偃王南迁的有一个巨大贡献是为南方带来了中原文明。徐偃王南迁有数万民众跟随，这是中华大地上第一次人口大迁徙，这支庞大的移民队伍成了中原文明和徐国璀璨文化包括仁的理念的播种者。安徽、福建、江西、江苏、浙江等地考古发现了大量徐国的文物，如徐王鼎、徐王庚儿钟、徐伯鬲徐偃侯旨铭，其中包括生产、生活、祭祀等等方面的器具。江西靖安和高安、江苏丹徒和六合、浙江绍兴等许多地方出土了带有铭文的青铜器的文物，所展现的古徐国灿烂文化绽放着不朽的光芒。而浙赣闽皖苏范围徐偃王城池、行宫、防地、墓碑以及带有“徐”和“泗”字地名繁多，这正是徐偃王南迁之后留存的印记。至于纪念、祭祀徐偃王的祠、庙、殿更是遍布，这又是徐国文化的一种留存。